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Faut-il avoir "un coeur de pierre envers sois-même"?

Faut-il avoir "un coeur de pierre envers sois-même"?
Commentaire d'un texte du D. Georges Maalouli intitulé:
"Avoir le coeur d'une mère?"

Mon Cher Georges,
Ce que tu as écrit sur la "maternité" de Dieu est très beau et me tient beaucoup à coeur (j'en parle d'ailleurs moi-même dans la partie non publiée de ma thèse), et l'illustration que tu en donnes en te fondant sur les recherches des neurosciences est d'un très grand intérêt.

Je me permets toutfois de formuler une réserve. Je ne saurais en aucune façon admettre la  deuxième partie de "l'adage spirituel" que tu cites, "avoir un coeur de mère envers les autres et un coeur de pierre envers soi-même."
Joindre ces deux propositions c'est, j'en suis persuadé, aller a l'encontre des lois mêmes de la vie et, qui plus est, contredire le commandement divin: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même" (Lévitique 19,18; Matthieu 19,14). C'est comme si l'on prétendait avoir plus de zèle pour Dieu que Dieu lui-même!

L'attention à nos propres besoins est indispensable pour que nous puissions ressentir ceux des autres. Que cela nous plaise ou non, l'amour "narcissique" précède génétiquement et conditionne l'amour "objectal", comme l'a bien montré la psychanalyse.
Quelque "spirituels" que nous voulions être, nous avous besoin de l'athée Freud pour rabattre nos prétentions et nous ramener à une saine conscience de nos limites. Avec lui- c'est heureux pour l'authenticité de notre foi et de notre charité- "la vertu d'humilité reprend ses droits", selon le titre d'un  article du psychanalyste Charles Baudouin.

Il me plaît de terminer en transcrivant un émouvant témoignage que rapporte le très regretté Olivier Clément (Espace infini de liberté, Anne Sigier, Québec, 2005 , p88-89) sur ce qu'il appelle "la tendresse ontologique" ou encore "la paternité-maternité" d'un grand père spirituel des premiers siècles:

"Des vieillards viennent trouver abba Poemen (un des grands témoins du monachisme originel) et lui disent: <Si nous voyons des frères qui s'assoupissent à l'office, faut-il que nous les reprenions pour qu'ils continuent de veiller?>
Abba Poemen répond: <Pour ma part, lorsque je vois un frère qui s'assoupit, je pose sa tête sur mes genoux et le laisse reposer...>" (Les apophtegmes des pères du désert, Coll. "Spiritualité orientale", n°3, Bellefontaine, s.d., p235).

Il me semble que les "vieillards", des moines chevronnés, dont il est ici question, à force de chercher à développer en eux – avec les meilleures intentions sans doute – "un coeur de pierre" à l'égard de leur propre fragilité, s'étaient – comme probablement beaucoup de leurs émules tout au long de l'histoire contrastée de l'ascétisme chrétien – endurcis au point de ne plus guère pouvoir compatir – comme abba Poemen – à la vulnérabilité de "pauvres gosses"  de novices, terrassés, bien malgré eux, par le sommeil, au cours d'épuisantes veilles monacales.
A l'égard de ces marginaux, seul Abba Poemen, parce qu'il dominait son ascèse au lieu d'être dominé par elle, avait pu être le témoin de la bouleversante "maternité" de Dieu.

Amicalement
C.B
21-6-2010

(*) دعاء من أجل بؤسنا وقسوتنا

يا ربّ، يا من تعرف حقيقة ضعف الإنسان، تعرفه ليس فقط لأنك الخالق و"عارف القلوب والكلى"، بل تعرفه أيضًا من الداخل، إذا صحّ التعبير، لأنك شئت أن تختبره وتذوقه بنفسك عندما اتخذتَ طينتنا في ابنك يسوع المسيح؛


يا ربّ، أنت تعرف أن الإنسان كتلة من القلق والأسى، والحنين والدموع، تمزّقه المتناقضات وتعصف به رياح الأهواء، وتتأكلُه الأيام ويخيّم عليه شبح الموت، ملقيًا بظلّه الثقيل على أوقاته كلّها، واسمًا إياها بسمة الفناء.

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(*) صلاة من وحي محنة مخيّم جنين

-1-
يا رب،
يتعاقب مندوبو العالم
ليقفوا أمام أنقاض
ما كان يُدعى، لأيام خلت،
بـ "مخيم جنين"،
فيكادون لا يصدّقون عينيهم
ويصرخون:
"إن ما نراه لهو أشدّ فظاعةً
وهولاً من زلزال!"

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خواطر في معاني ميلاد المسيح - كوستي بندلي

 خواطر في معاني ميلاد المسيح

إن حدث الميلاد يختصر في ذاته معاني سرّ الخلاص الذي لا تُسبر أغواره. لذا فلن أدَّعي إستنفاد تلك المعاني، إنما أودّ أن أركّز على بعدَين من أبعادها يرتبط أحدهما بمطلع النشيد الملائكي: "المجد لله في العلى…" والثاني بتسمية عمانوئيل التي أُطلقت على المولود.
1- "المجد لله في العلى…" (لوقا 2: 14)
لقد ألِفنا تلك العبارة إلى حدّ أنها أوشكت، كما أخشى، أن تتحول إلى نوع من الكلام المعاد ذي الطابع الفولكلوري، على نمط "كل عام وأنتم بخير". إلا إننا إذا حاولنا أن ننفض عن ألحاظنا غشاء الرتابة وأن نلقي على هذه العبارة نظرة قادرة، كنظرة الأطفال، أن تكتشف جدّة الأشياء وأن تندهش أمامها، لتكشّفت لنا أبعاد مذهلة تتحدى مفاهيمنا المألوفة، تلك التي تحدّد نظرتنا إلى الله وإلى الإنسان وإلى أنفسنا، وتلهم، من حيث ندري أو لا ندري، مجمل سلوكنا ومواقفنا.

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تأملات في التجلي


"أخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا" (متى 17: 1). هناك مناسبتان غير هذه أخذ فيهما يسوع معه هؤلاء الثلاثة المختارين فقط، وهما إقامة ابنة يايروس (مرقس 5: 37) والصلاة في الجسمانية قبل الآلام (متى 26: 37). إن الذين شاهدوا مجده في التجلي ومجده في التغلب على الموت، مقدمة قيامته، كانوا أيضًا شهود آلامه في البستان. وهكذا يبدو منذ الآن ارتباط بين مجد الرب وآلامه.

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